第一篇 議終身學習

　　所謂學習，一般認為是從閱讀，聽講，研究，實踐中獲得知識或技能。這一說法其實并不十分的準確，除卻知識，技能之外，我們還應在學習中提高思想格調，擁有開放，理性的價值取向和明確的人生目標。這，不僅僅有利于個人的發(fā)展，而且有利于我們國家民族乃至整個人類的發(fā)展。這，是毋庸置疑的。

　　馬丁路德認為：一個國家的繁榮，不取決于它的國庫之殷實，也不取決于它的公共設施之華麗;而在于它的公共文明素質，即在于人們所受的教育，這才是真正的利害所在，真正的力量所在。

　　就個人而言，在社會競爭中，不曾學習不肯學習的人，很難擺脫貧困、愚昧和落后。學習是解決社會公平;就國家民族而言，尤其就正在追趕發(fā)達國家的中國而言，我們更應重視學習的地位，更應首先從國民素質上追趕。在全球化的今天，一國，一民族有大量的文盲半文盲，要想實現民族自強，經濟現代化“質的飛躍”，無疑是癡人說夢。

　　因而，學習，尤其是終身學習，應該成為每個人的第一需要和社會義務。

　　時代發(fā)展，要求我們構建一個“無人不學，無時不學，無地不學，全民學習，終身學習的學習型社會”，這是中國社會主義持續(xù)發(fā)展的重要手段。

　　荀子有過這樣一句話：學不可以已。意思是“學習不能因為任何理由而停止”。這，是我們的祖先在2000多年前就提出來的類似終身學習的觀點。

　　那么我們該如何去學習，如何去終身學習呢?

　　我想這首先要求我們每個人都要把學習當做是生存的必需，變“要我學”為“我要學”，把學習和我們國家的興衰，民族存亡與個人需求，榮辱聯系起來，這樣的學習才是我說的真正意義上的學習。一個民族，一個國家形成這樣一種氛圍，一種風氣，我們的國家才是一個文明的國家，一個充滿朝氣的國家。第二、要理解學習需要永不放棄的努力與積累，這就要求學習者專心致志——正如荀子說的，“用心一也”才能“功在不舍”。第三、要把學習當成一種心靈的淋浴。孔子說過：“知之不如好之，好之不如樂之”。一句話，把學習當作一種快樂，一種渴望，縱然“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，依舊“不改其樂”。這才是學習的高級境界。


　　第二篇 說儉樸

　　平日里我們總覺得儉樸多與持家過日子有關，可翻翻歷史之后，大大的吃了一驚。

　　諸葛亮在《誡子書》中說：“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。他把“儉”看做是“養(yǎng)德”的方法，可見儉樸不僅僅是省吃儉用，持家過日子的事兒了!

　　而李商隱在《詠史》中說的“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”，則更加提升了“儉的地位——家與國的成敗興衰。

　　抗戰(zhàn)時期，愛國華僑陳嘉庚先生回國考察，看到國統(tǒng)區(qū)的多數達官貴人在名族危亡關頭仍舊“前方吃緊，后方緊吃”;而*領導下的抗日根據地卻官兵一致，同甘共苦生活儉樸，斗志昂揚。對此，他感慨萬千，把中國的希望寄托在*及其領導的人民軍隊身上。而許許多多的黨外人士，知識分子，也正是從這種作風與品格中開始認識*，接近*，最終與*人走到了一起，并和*人一道推翻了*奢靡的反動政權。

　　今天，儉樸的傳統(tǒng)更有其深刻的現實意義。

　　歷史注定了處在偉大創(chuàng)業(yè)階段的幾代*人必須為民族的復興付出更多艱辛，享受更少的安樂，創(chuàng)造更多的財富，獲得更少的報償。惟其如此，建設中國特色社會主義偉大事業(yè)和中華名族的振興才大有希望。

　　而面對拜金主義，個人主義和享樂主義的沖擊，如果不能始終保持艱苦奮斗的本色，就可能在思想上發(fā)生蛻變，腐化墮落，一步一步的毀了自己。因而儉以養(yǎng)德，是抵御侵蝕的有力武器。

　　儉以養(yǎng)德不僅是素質要求，也是一種精神境界。魯迅先生說的好：“一個人若太安逸于生活，一定會為生活所累”。奢靡中，人們往往會失去了奮斗的目標和動力，被安逸的生活所拖累，萎靡不振，無所事事，似乎活著就是在享受中等待慢慢老去。試問，這樣的人生有何價值呢?把這樣的人稱為“行尸走肉”難道不是恰如其分?

　　隨著社會的進步，隨著物質財富的豐富，在今天，儉樸不見得在吃糠咽菜，穿打補丁的衣服上，畢竟“平窮不是社會主義”。我們今天倡導儉樸，首先就是要有不為“生活所累”，積極進取不懈努力的精神，保持艱苦奮斗的本色。只有這樣，我們一步一個腳印的實現我們偉大的目標。


　　第三篇 言自心，文成人

　　古人云：言為心聲，文如其人。作者的性格特質乃至人品在很大程度上都溶解在個人作品之中，性格褊急則為文局促，品性澄淡則下筆悠遠。固然“心畫心聲總失真，文章寧復見為人”，文品與文章有背離的可能，然也有邊角可見其為人。

　　內在人品、精神形象與外化表現息息相關，即便達不到完全一致，也終有相應透射。美國史學界在研究二戰(zhàn)時流行過一句話：一個性格溫馴善良的男人，他做夢也不會把刀插進一個孕婦的肚中。同樣，人的人品特質也是如此，倘若純情溫良，怎會行文浮躁局促;倘若個性褊急，又怎能完全定性行文呢?因而文章或多或少都會透露出作者的性格特質與人品，即“文如其人”。

　　人清，文明，此之謂“言為心聲”。

　　內在人品特質是外化表現的操縱者，常有人說我心思細膩，因而行文結構縝密，文字靈動，大抵也出于此。

　　生命的經歷塑造了性格與人品格局，而人品格局又框架了文章格局。“文革”之時參軍的畢淑敏稚嫩而濕潤，在懸崖峭壁上俯瞰時積蓄了對生命的珍重;在惡劣高原上慶生時體悟了青春的沉甸。“動輒行者無疆”，生命的沉重塑造了她清澈如水的醫(yī)心，給予了她有條不紊的規(guī)章，歷練了她苦口婆心的耐性。她下筆常常令人震顫，這般凝結于文章中的精神正是她性格特質與人品的外化啊! 　　“我不相信手上的掌紋，但我相信手掌加上手指的力量”，這是她對生命的堅定與執(zhí)著;“氣質是女人的化妝品”，這是她對個人修養(yǎng)的提煉升華。諸如此類的的撼人心靈之言比比皆是，正所謂“文如其人”，每一句哲言都以其情蘊哲思的細密針腳縫綴成其人品與性格特質。

　　文清，人明，此乃文字的反作用，即為“以文輔仁”。

　　文字以一種無形力量使人與之發(fā)生共鳴，即便個人品行與行文有輕微錯位，人也會受文字陶冶，走向文中所向往追求的特質，從而完滿自身，更使人與文相接近，共同走向美好一端。周國平曾言：“閱讀作為一種精神財富，任何人都無法剝奪。”如此看來，文字所迸發(fā)的力量著實能深刻影響人，那么個人文章中所言之品性又何嘗不會與人緩慢靠近呢? 　　文與人品相輔相成，共同致力于人與文的趨向完滿。性格與人品并非瞬時性組構的，復雜的內在誠然與文章之內涵時而不對應。但必須承認一點：文如其人，言為心聲。真正值得被親手寫下的文章不需要虛與委蛇般奉承，即便如此，也只表現出其為人的假意逢迎，也不失為顯現人品的一種方式。由此也可見文與人的一致性。

　　文至清，人至明。“文如其人”既是必然，又為清正之人的終生追求。
 

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