(1)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論。思想路線是哲學(xué)路線在實(shí)際工作中的具體化，即作為指導(dǎo)思想而體現(xiàn)于實(shí)際工作各個(gè)方面的哲學(xué)路線。思想路線和認(rèn)識(shí)路線在本質(zhì)上是同一的。中國共產(chǎn)黨的思想路線是“一切從際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。這條馬克思主義的思想路線，是對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理最精練、最簡要的概括。也就是說，馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。黨的思想路線的核心：實(shí)事求是。黨的思想路線也簡稱為：實(shí)事求是的思想路線。

　　(2)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是唯物主義的反映論。唯物主義認(rèn)識(shí)路線，表現(xiàn)在實(shí)際工作和社會(huì)活動(dòng)中，具體化為一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線。

　　(3)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐論。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是尊重實(shí)踐，把客觀存在的實(shí)際事物和群眾的實(shí)踐活動(dòng)作為黨觀察問題和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)。為了做到一切從實(shí)際出發(fā)，必須理論聯(lián)系實(shí)際。堅(jiān)持在實(shí)際工作中貫徹理論從實(shí)踐中來，又回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐的馬克思主義認(rèn)識(shí)論的路線。

　　(4)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論。能動(dòng)的反映論，是我們?cè)趯?shí)際工作中貫徹尊重客觀規(guī)律性、發(fā)揮主觀能動(dòng)性的理論依據(jù)。貫徹實(shí)事求是的思想路線的根本要求和目的，就是要在正確認(rèn)識(shí)客觀世界的基礎(chǔ)上，更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，更有效地改造客觀世界。(馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論，而不是舊唯物主義的機(jī)械的反映論。

　　(5)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們是否真正做到了從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，只有通過實(shí)踐才能證明。同時(shí)，通過實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程，也是在實(shí)踐中發(fā)展真理的過程。黨的思想路線正是體現(xiàn)了通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理的馬克思主義認(rèn)識(shí)論。

　　(6)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的思想路線的哲學(xué)根據(jù)。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，黨的思想路線是否正確，是否以馬克思主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。貫徹黨的思想路線，是我們?nèi)〉脛倮母颈ＷC。

　　①馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論――馬克思主義認(rèn)識(shí)論同黨的思想路線的關(guān)系。、

　　②馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是唯物主義的反映論。

　　③實(shí)踐論的唯物主義。

　　④馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論。

　　⑤馬克思主義的認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　⑥馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的思想路線的哲學(xué)根據(jù)。

　　2、試述馬克思主義認(rèn)識(shí)論和中國共產(chǎn)黨的群眾路線的關(guān)系。

　　(l)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的過程，是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，無限曲折上升的過程。中國共產(chǎn)黨的群眾路線是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。

　　(2)馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線的關(guān)系是：前者是后者的理論基礎(chǔ)，后者是前者在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用。理由是：“一切為了群眾，一切依靠群眾”，體現(xiàn)了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體都是人民群眾的觀點(diǎn)。“從群眾中來”，表明了人民群眾的實(shí)踐是正確思想的來源，是黨制定路線、方針、政策的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn);其實(shí)質(zhì)就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地上升到理性認(rèn)識(shí)的過程。“到群眾中去”，就是宣傳解釋黨的路線、方針、政策，教育、發(fā)動(dòng)群眾貫徹執(zhí)行，并檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展黨的路線、方針、政策的過程;其實(shí)質(zhì)就是理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界的過程，是檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展理性認(rèn)識(shí)的過程。堅(jiān)持不斷地“從群眾中來，到群眾中去”的過程，也就是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮的過程，是認(rèn)識(shí)無限曲折上升式發(fā)展的過程。

　　3、試述絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理及其意義。

　　(l)絕對(duì)真理和相對(duì)真理是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

　　首先，二者是對(duì)立的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一個(gè)真理的兩個(gè)不同方面或兩種不同屬性，它們各有不同的規(guī)定性，是有區(qū)別的。

　　其次，二者又是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：

　　其一，絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)，相互滲透。相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)之中有相對(duì)。

　　其二，相對(duì)真理可以向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無止境的發(fā)展過程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

　　(2)絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理，指導(dǎo)我們樹立對(duì)馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度，即一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。馬列主義和毛澤東思想是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，然后又指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的普遍真理。馬列主義、毛澤東思想是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是客觀真理，也就是包含著絕對(duì)真理的因素的正確認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義上說，馬列主義、毛澤東思想是絕對(duì)真理。因此，必須堅(jiān)持，任何時(shí)候都不能違背。要反對(duì)否定馬列主義、毛澤東思想的錯(cuò)誤傾向。這種觀點(diǎn)鼓吹馬列主義，毛澤東思想“過時(shí)了”，懷疑和否定馬列主義、毛澤東思想的基本原理的正確性，因此，也就是懷疑和否定其真理的客觀性和絕對(duì)性。馬列主義、毛澤東思想又是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的。它沒有也不可能窮盡我們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。馬列主義、毛澤東思想也有一個(gè)不斷發(fā)展、不斷完善的過程，它的個(gè)別觀點(diǎn)也會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而改變。這說明，馬列主義、毛澤東思想同時(shí)也是相對(duì)真理，不能把它變成僵死的萬古不變的教條。不承認(rèn)這一點(diǎn)，也就否認(rèn)了真理的相對(duì)性。因此，必須隨著實(shí)踐的深入，不斷豐富和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想。鄧小平理論是堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的典范。

　　4、試述認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一及其意義。

　　(l)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程即實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)和不斷發(fā)展的過程，也就是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，人們認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是要求它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。(題目：試述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律――實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮。

　　(2)主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的統(tǒng)一，是指主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)際相符合，而不是離開具體時(shí)間、地點(diǎn)、條件的抽象的永恒的符合。主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是歷史的統(tǒng)一，是指主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相符合的正確認(rèn)識(shí)，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定歷史階段和客觀事物發(fā)展的一定過程的正確認(rèn)識(shí)，人們不可能超越實(shí)踐和事物發(fā)展的歷史階段，去追求和實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。

　　(3)隨著客觀過程的發(fā)展和實(shí)踐活動(dòng)的向前推移，已經(jīng)形成的主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一又會(huì)變得不統(tǒng)一，這就要求人們的認(rèn)識(shí)必須與時(shí)俱進(jìn)，隨著實(shí)踐和客觀事物的發(fā)展而發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與變化了的客觀實(shí)際相符合的新的統(tǒng)一。總之，這種統(tǒng)一是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。

　　(4)人們的認(rèn)識(shí)落后于或超越于客觀實(shí)踐和事物的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這樣就會(huì)犯右傾保守主義或“左”傾冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤，給社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)造成損失。

　　右傾保守主義錯(cuò)誤：陳獨(dú)秀――認(rèn)識(shí)落后于客觀事物和歷史的發(fā)展左傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤：王明――超越了客觀事物和歷史的發(fā)展跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，一天等于二十年等

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